Ojos lunático, oídos abiertos.

Caí de bruces y al incorporarme estába en otro lugar, otra

ciudad, otro paisaje.

Los acantilados infinitos del momento...

No vi a Manoa,

no hallé sus torres en el aire,

ningún indicio de sus piedras.

Seguí el cortejo de las sombras ilusorias que dibujan sus mapas,

crucé el río de los tigres y el hervor del silencio en los pantanos,

nada vi parecido a Manoa ni a su leyenda.

Anduve absorto detrás del arco iris

que se curva hacia el sur y no se alcanza,

Manoa no estaba allí, quedaba a leguas de esos mundos,

siempre más lejos.

Yo fatigado de buscarla me detengo

qué me importa el hallazgo de sus torres?

Manoa no fue cantada como Troya, ni cayó en sitio,

ni grabó sus paredes con hexámetros,

Manoa no es un lugar sino un sentimiento,

a veces es como un rostro, un paisaje, una calle,

su sol de pronto resplandece.

Toda mujer que amamos

se vuelve Manoa sin darnos cuenta.

Manoa es la otra luz del horizonte,

quién sueña puede divisarla, va en camino,

pero quién ama ya llegó, ya vive en ella.

Eugenio Montejo  (Manoa)

Tablero para un alfil eliminado

LA VERDAD EN LA FERIA

Polvos de no envejecer
Pregonaba en una feria
Un hombre de mejor traza
Que tienen por común regla
Los que a explotar se dedican
La credulidad ajena.

Unos por ver cómo miente,
Otros por ver qué revela,
Los más sin saber por qué,
En gran número le cercan.
El repite su pregón
Diciendo que la experiencia
Excepción no ha presentado
Ninguna, grande o pequeña,
Que la admirable eficacia
De aquellos polvos desmienta.

Crece la curiosidad,
Crece la bulla y la gresca,
Unos empujan y ríen
En tanto que otros reniegan;

En fin, otros impacientes
Sacan algunas monedas
Y al punto en cambio reciben
De los polvos la receta.

Desdobláronla curiosos
E impacientes de leerla.

Decía así: «Corporal
La gallardía y la fuerza,
Los atractivos y encantos
De eso que llaman belleza

Gócese mientras se tiene,
Mas siempre en poco se tenga,
Que en breve el tiempo la arrastra
Como el viento una hoja seca.

Mas la hermosura del alma
El tiempo no se la lleva.

Quien aprende lo que es útil
Y lo que sabe aprovecha,
Quien conforme a su aptitud
Cultiva el arte o la ciencia,

Quien de las malas pasiones
El perverso instinto enfrena,
La felicidad buscando
Donde estar puede, en las buenas,

Sus atractivos hará
Que estén del tiempo a la prueba,
Y aquí de no envejecer
El gran secreto se encierra.

La gente que se esperaba
Hallar cosas estupendas
Grita del chasco corrida:
«¡Pues trae noticias frescas!
¿Y por esto el gran bribón
Nuestro dinero nos lleva?»

Enarbolan los garrotes,
Amenázanle con piedras,
El hombre ya intimidado
Les devuelve las monedas
Y huyendo la silba y grita
Vase a la casa más cerca.

Era el amo hombre discreto
De buen juicio y alma recta,
Y acogiéndole benigno
Le dijo de esta manera:

«¡Pero hombre de mis pecados!
¿Habéis tenido la idea
De dar al pueblo razones
Cuando prodigios desea
Y creído que a pagarlas
Iba en corriente moneda?

Dijérais que vuestros polvos
Se hacían con unas yerbas
Que crecen en las orillas
De un río que corre en Persia,

Mezclando el asta de un ciervo
Que viene de Filadelfia,
El pico de un avestruz,
El diente de una culebra,

Y una lava portentosa
Que de Islandia se acarrea,
Cogida con grave riesgo
De los cráteres del Yecla.

Con estos y otros dislates
Quedara muy satisfecha
La gente, buscara luego
El pico, el diente, las yerbas

Y el mineral, por boticas,
Por droguerías y tiendas,
Y vos quedarais pagado
Dejándola así contenta.»

«¿Y después?. «Se iban a casa».
«¿Y yo?». «Ibais a otra feria».
«¿Que debe mentirse al vulgo
Sacáis en consecuencia?»

«No lo digo hablando en serio
Aunque tal vez lo merezca,
Ya que aplaude al que le engaña
Y escarnece al que le enseña.

Mas digo que la razón,
Y esto propio afirma ella,
Es género poco usado
Que no halla en la plaza venta,
Y reservarle es cordura
Para alguno que le quiera.»

«¿Y vivir oscurecido
Y tal vez en la miseria?»
«Es posible». «¿Y presenciar
De un impostor la opulencia?»

Posible también». «¿Y ver
Cómo una inmoral leyenda
En que el misterio del crimen
Con cinismo se revela,

Una historia monstruosa
De insulsas fábulas llena,
Un drama que ni el pudor
Ni el buen sentido respeta,

Otro que acordarnos hace
Del gran cerco de Viena
A sus autores procuran
Honores, fama y hacienda,
Mientras oscuro y hambriento
Sucumbe un hombre de ciencia?

Yo creí que la excepción
Esa que decís fuera
Y lo juzgo todavía.»
«Pues amigo, no, es la regla.»

«¿Y pensáis que tal desorden
Mucho tiempo durar pueda?»
«No sólo temo que dure.»
«¿Pues qué teméis?» «Que crezca.

¿Por ventura se estimula
Con honores ni riquezas
Al que en útiles estudios
Consume su vida entera?

¿Por ventura se persigue,
Ni aun en la forma indirecta,
Al que especula en decir
Lo que ignorarse debiera,

Y del crimen al formar
La escandalosa epopeya,
No bastándole copiar
Fecundo en maldad inventa?

¿Por ventura en este siglo
Son tan vivas las creencias
Que se haga el bien por el bien
Sin esperar recompensa,
Y se rehúse del mal
La lucrativa carrera?

Mientras los hombres de estado,
Los que dicen que gobiernan,
De lo que es gobierno y orden
No se formen otra idea;

Mientras juzgue inapreciable
A todo escritor la venta
Que desdeña lo que instruye
Y busca lo que deleita;

Mientras triunfe la ignorancia
Y trocadas las ideas
La libertad de hacer mal
Llamada libertad sea,

No faltará quien explote
Mina de tan rica vena,
Ni quien verdades se calle,
Ni quien por dinero mienta,
Ni quien tome la lección
Que a usted le han dado en la feria.»


Concepción Arenal

Patio interior de un sueño en "Los Lirios" (1903/2013)

Soñemos, alma, soñemos

Aprendamos, con lento estudio, a conocer lo que está 

muerto y lo que está vivo en el alma nuestra, en el alma 

española. Aprendámoslo aplicando el oído al palpitar de 

estos enojos que reclaman justicia, equidad, orden, medios 

de existencia. Apliquemos todos los sentidos a la 

observación de los estímulos que apenas nacen se 

convierten en fuerzas, de los desconsuelos que derivan 

lentamente hacia la esperanza, de la gestación que actúa 

en los senos del arte, de la industria, de la ciencia... 

Observemos cómo el pensamiento trata de buscar los 

resortes rudimentarios de la acción, y cómo la acción 

tantea su primer gesto, su primer paso.

Al examinar lo que caducó y lo que germina en el alma 

nuestra, observemos la triste ventaja que da la tradición a 

las ideas y formas de la vieja España. Las diputamos 

muertas, y vemos que no acaban de morirse. Las 

enterramos y se escapan de sus mal cerradas tumbas. 

Cuando menos se piensa, salen por ahí cadáveres que nos 

increpan con voz estertorosa, y arremeten con brío y dureza 

de huesos sin carne contra todo lo que vive, contra lo que 

quiere vivir: defendámonos. Respetando lo que la tradición 

tenga de respetable, rechacemos el espíritu mortuorio que 

en buena parte de la Nación prevalece aún, «dilettantismo» 

del morir y de toda destrucción. Tengamos propósito firme 

de adquirir vida robusta y de creer con todo el vigor y salud 

que podamos. Declaremos que es innoble y fea cosa el vivir 

con media vida, y procuremos arrojar del alma todo resabio 

ascético. Ninguna falta nos hacen sufrimientos ni martirios 

que no vengan de la Naturaleza por ley superior a nuestra 

voluntad. Lo primero que tiene que hacer el alma remozada 

es penetrarse bien de la necesidad de evitar a su cuerpo los 

enflaquecimientos y desmayos producidos por ayunos 

voluntarios o forzosos. Detestamos el frío y la desnudez; 

anhelamos el bienestar, el cómodo arreglo de todas 

nuestras horas, así las de faena como las de descanso. 

Creemos que la pobreza es un mal y una injusticia, y la 

combatiremos dentro de la estricta ley del «tuyo y mío». 

Trabajaremos metódicamente con el despabilado 

pensamiento, o con las manos hábiles, atentos siempre a 

que esta pacienzuda labor nos lleve a poseer cuanto es 

necesario para una vida modesta y feliz, con todo lo que la 

sostiene y vigoriza, con todo lo que la recrea y embellece. 

Opongamos briosamente este propósito al furor de los 

ministros de la muerte nacional, y declaremos que no nos 

matarán aunque descarguen sobre nuestras cabezas los más 

fieros golpes; que no nos acabará tampoco el desprecio 

asfixiante; que no habrá malicia que nos inutilice no rayo 

que nos parta. De todas las especies de muerte que traiga 

contra nosotros el amojamado esperpento de las viejas 

rutinas, resucitaremos.

El pesimismo que la España caduca nos predica para 

prepararnos a un deshonroso morir, ha generalizado una 

idea falsa. La catástrofe del 98 sugiere a muchos la idea de 

un inmenso bajón de la raza y de su energía. No hay tal 

bajón ni cosa que lo valga. Mirando un poco hacia lo 

pasado, veremos que, con catástrofe o sin ella, los últimos 

cincuenta años del siglo anterior marcan un progreso de 

incalculable significación, progreso puramente espiritual 

escondido en la vaguedad de las costumbres. Después del 54 

y del 68, consumadas las revoluciones que sólo alteraban la 

superficie de las cosas, el ser doméstico, digámoslo así, de 

nuestra raza, pobre y ociosa, sin trabajo interior ni política 

internacional, se caracterizaba por la delegación de toda 

vitalidad en manos del Estado. El Estado hacía y deshacía la 

existencia general. La sociedad descansaba en él para el 

sostenimiento de su consistencia orgánica, y el individuo le 

pedía la nutrición, el hogar y hasta la luz. Las clases más 

ilustradas reclamaban y obtenían el socorro del sueldo. 

Había dos noblezas, la de los pergaminos y la de los 

expedientes, y los puestos más altos de la burocracia se 

asimilaban a la grandeza de España. Un socialismo bastardo 

ponía en manos del Estado la distribución de la sopa y los 

garbanzos del pobre, de los manjares trufados del rico. Al 

olor de aquella sopa y de los buenos guisos acudía la 

juventud dorada, la plateada y la de cobre... Pues de 

entonces acá, en el lento correr de los días de la Revolución 

de Septiembre, del reinado de D. Amadeo, de la efímera 

República, de la Restauración y Regencia, se ha 

determinado una transformación radical, que ya vieron los 

despabilados, y ahora empiezan a ver los ciegos. Va siendo 

general la idea de que se puede vivir sin abonarse por medio 

de una credencial a los comederos del Estado: de éste se 

espera muy poco en el sentido de abrir caminos anchos y 

nuevos a los negocios, a la industria y a las artes. El país se 

ha mirado en el espejo de su conciencia, horrorizándose de 

verse compuesto de un rebaño de analfabetos conducido a 

la miseria por otro rebaño de abogados. Del Estado se 

espera cada día menos; cada día más del esfuerzo de las 

colectividades, de la perseverancia y agudeza del individuo. 

Detrás, o más bien debajo de la vida entera del Estado, 

alienta otra vida que remusga y crece, y adquiere savia en 

las capas internas. En cincuenta años, es incalculable el 

número de los que han aprendido a subsistir sin acercar sus 

labios a las que un tiempo fueron lozanas ubres, y hoy 

cuelgan flácidas: los españoles han crecido; comen, ya no 

maman. Aceptamos al Estado como administrador de lo 

nuestro, como regulador de la vida de relación; ya no lo 

queremos como principio vital, ni como fondista y 

posadero, ni menos como nodriza. ¿No es esto un gran 

progreso, el mayor que puede imaginarse?

Debajo de esta corteza del mundo oficial, en la cual 

campan y camparán por mucho tiempo figuras de pura, 

quizás necesaria representación, y la comparsa vistosa de 

políticos profesionales, existe una capa viva, en ignición 

creciente, que es el ser de la nación, realzado, con débil 

empuje todavía, por la virtud de sus propios intentos y 

ambiciones, vida inicial, rudimentaria, pero con un poder 

de crecimiento que pasma. Un día y otro la vemos tirar 

hacia arriba, dejando asomar por diferentes partes la 

variedad y hermosura de sus formas recién creadas. Entre 

estas formas podemos señalar las más próximas: el esfuerzo 

de la ciencia agrícola para sobreponerse a las prácticas 

rutinarias, la flamante industria en pequeñas y grandes 

manifestaciones, el arte que pretende acomodar las formas 

arcaicas al pensar amplio y al sentir generoso; señalamos 

también las más lejanas, que son la libre conciencia, el 

respeto, la disciplina, el orden mismo, la vieja espada que 

los tiempos pasados legan a los futuros. No quiera Dios que 

esta capa de formación nueva en parte somera, en parte 

profunda, suba por súbita erupción. Subirá por alzamientos 

parciales y consecutivos del terreno, sin sacudidas 

violentas, para subsistuir al suelo polvoroso y resquebrajado 

en que tiene su secular asiento en nuestro país.

Entre lo mucho que nos traen las nuevas formaciones de 

terreno, descuellan dos aspiraciones grandes, que han de 

ser las primeras que busquen la encarnación de la realidad. 

Necesitamos instrucción para nuestros entendimientos, y 

agua para nuestros campos. La superficie de esta porción de 

Europa que habitamos no es bella en todas sus partes, y es 

necesario que lo sea. Estimulan al amor las gracias y el 

sonrosado color de un rostro bello. No es fácil que amemos 

a una patria que nos muestra su cuerpo y semblante 

cubiertos de lacras lastimosas, y afeados por la sequedad y 

aspereza de la epidermis. Una nación europea no puede 

ofrecer a las miradas del mundo, en pleno siglo XX, el 

espectáculo de las estepas desnudas que dan idea de la 

ancianidad trémula, pecosa y cubierta de harapos. Preciso 

es desencantar el viejo terruño, dándole con las aguas 

corrientes, la frescura, amenidad y alegría de la juventud: 

preciso es vivificar al tierra, dándole sangre y alma, y 

vistiéndola de las naturales galas de la agricultura. No 

queremos nada que sea imagen del yermo solitario, ni 

tristeza ni sequedad de calaveras mondas. En nombre del 

bienestar público y de la belleza, inundemos las estepas 

áridas. No queremos fealdad en ninguna parte, sino 

hermosura que nos enamore de nuestros campos, para que 

en ellos podamos vivir y gozar de cuanto da la Naturaleza: 

lozanos plantíos, risueños bosques, deliciosas alquerías, 

donde hallemos el ejercicio sano y la paz del alma. Un país 

reconcentrado en poblaciones oscuras y pestilentes, es un 

enfermo de congestión crónica. La vida se estanca, la 

sangre no circula, y el tedio urbano, grave dolencia, 

estimula todos los vicios.

Como el agua a los campos, es necesaria la educación a 

nuestros secos y endurecidos entendimientos. Han dicho 

que no deseamos instruirnos, puesto que no pedimos la 

instrucción con el ansia del hambriento que quiere pan. La 

instrucción no se pide de otro modo que por la voz, o mejor, 

por los signos de la ignorancia. El ignorante es un niño, y el 

niño no pide más que el pecho, si es chiquitín, o los 

juguetes, si es grandullón. Aguardar, para la educación de 

la criatura, a que esta diga «llévenme a la escuela que 

tengo muchas ganas de ser sabio», es fiar nuestros planes a 

la infinita pachorra de la Eternidad. Si así lo hiciéramos 

demostraríamos que los grandes somos tan cerriles como los pequeños.

Procuremos grandes y chicos instruirnos y civilizarnos, 

persiguiendo las tinieblas que el que menos y el que más 

llevan dentro de su caletre. El cerebro español necesita más 

que otro alguno de limpiones enérgicos para que no quede 

huella de las negruras heredadas o adquiridas en la infancia. 

Y al paso que nos instruimos, cuidémonos mucho de no ser 

presumidos ni envidiosos, que el orgullo y el desagrado del 

bien ajeno son dos feísimas excrecencias adheridas a 

nuestro ser, que piden un formidable esfuerzo para ser 

arrancadas y arrojadas al fuego como yerba dañosa. La 

presunción es cosa muy mala, pero todavía que el desprecio 

de nosotros mismos, cuando nos da por creer que somos 

unos bárbaros incapaces de benignos sentimientos, de 

cultura y de vivir en paz unos con otros. Ni esto sirve para 

nada, ni menos el suponernos únicos poseedores de la 

verdad, y los más bonitos, los más agudos que en el mundo 

existen. El odioso remate de estos defectos es la pálida 

envidia, que nos priva del goce de admirar al que por su 

ingenio, por su perseverancia o por otra virtud está más 

alto que nosotros. Seamos modestos, y aprendamos a no 

estirar la pierna de nuestras iniciativas más allá de lo que 

alcanza la sábana de nuestras facultades. Hagamos cada 

cual, dentro de la propia esfera, lo que sepamos y podamos: 

el que pueda mucho, mucho; poquito el que poquito pueda, 

y el que no pueda nada, o casi nada, estése callado y 

circunspecto viendo la labor de los demás. 

Acostumbrémonos a rematar cumplidamente, con plena 

conciencia, todo lo que emprendamos; no dejemos a medias 

lo que reclama el acabamiento de todas sus partes para ser 

un conjunto orgánico, lógico, eficaz, y conservémonos 

dentro de la esfera propia, aunque sea de las secundarias, 

sin intentar colarnos en las superiores, que ya tienen sus 

legítimos ocupantes. Cada cual en su puesto, cada cual en 

su obligación, con el propósito de cumplirla estrictamente, 

será la redención única y posible, poniendo sobre todo, el 

anhelo, la convicción firme de un vivir honrado y dichoso, 

en perfecta concordancia con el bienestar y la honradez de 

los demás.

¿Es esto soñar? ¡Desgraciado el pueblo que no tiene algún 

ensueño constitutivo y crónico, norma para la realidad, 

jalón plantado en las lejanías de su camino!

Benito Pérez Galdós  (Noviembre de 1903)

Recuerdos de Titania y Oberon

El poniente impecable en esplendores

quebró a filo de espada las distancias.

Suave como un sauzal está la noche.

Rojos chisporrotean

los remolinos de las bruscas hogueras;

leña sacrificada

que se desangra en altas llamaradas,

bandera viva y ciega travesura.

La sombra es apacible como una lejanía;

hoy las calles recuerdan

que fueron campo un día.

Toda la santa noche la soledad rezando

su rosario de estrellas desparramadas.

Jorge Luis Borges  (Noche de San Juan)

Paisaje de hoy

El poeta le cuenta su vida primero a los hombres;
después, cuando los hombres se duermen, a los pájaros;
más tarde, cuando los pájaros se van, se la cuenta
a los árboles…
Luego pasa el Viento y hay un murmullo de frondas.
Y esto me ha dicho el Viento:
que el pavo real levante la cola y extienda su abanico,
el poeta debe moverse sólo las plumas de sus alas.
Todo lo cual se puede traducir también de esta manera:
lo que cuento a los hombres está lleno de orgullo;
lo que cuento a los pájaros, de música;
lo que cuento a los árboles, de llanto.
Y todo es una canción compuesta para el Viento,
de la cual, después, este desmemoriado y único espectador
apenas podrá recordar unas palabras.
Pero estas palabras que recuerde son las que no
olvidan nunca las piedras.

León Felipe 

Posiblemente... uno mas de la tribu

Discurso de José Mujica, Presidente del Uruguay, en la Cumbre Río+20

Río de Janeiro, Brasil, Jueves 21 de Junio de 2012

 Autoridades presentes de todas las latitudes y 
organismos, muchas gracias. Muchas gracias, nuestro  
agradecimiento   al pueblo del Brasil y a su señora  
presidenta. Y muchas   gracias a la buena fe que  
seguramente han manifestado   todos los oradores que me  
precedieron.   

Expresamos la íntima voluntad, como gobernantes, de    
acompañar todos los acuerdos que esta, nuestra pobre    
humanidad, pueda suscribir.

  Sin embargo, permítasenos hacernos algunas preguntas    
en voz alta.

  Toda la tarde se ha estado hablando del desarrollo    
sustentable y de sacar a inmensas masas de la pobreza.

  ¿Qué es lo que aletea en nuestras cabezas?

  ¿El modelo de desarrollo y de consumo, es el actual de   
las  sociedades ricas? Me hago esta pregunta: ¿qué le   
pasaría a  este planeta si los hindúes tuvieran la misma   
proporción  de autos por familia que tienen los alemanes?   
¿Cuánto  oxígeno nos quedaría para poder respirar?

 Más claro: ¿el mundo tiene los elementos hoy,   
materiales,  como para hacer  posible que 7 mil, 8 mil   
millones de  personas puedan tener el mismo grado de   
consumo y de  despilfarro que tienen las  más opulentas   
sociedades  occidentales?

¿Será posible, o tendremos que darnos algún día otro   
tipo  de discusión? Porque hemos creado una civilización   
en la  que estamos, hija del mercado, hija de la   
competencia,  que ha deparado un progreso material   
portentoso y  explosivo, pero lo que fue economía de   
mercado ha  creado sociedades de mercado y nos ha   
deparado esta  globalización – que significa mirar por todo   
el planeta – y  ¿estamos gobernando la globalización o la   
globalización  nos gobierna a nosotros?

 ¿Es posible hablar de solidaridad y de que estamos todos    
juntos en una economía que está basada en la    
competencia despiadada?

¿Hasta dónde llega nuestra fraternidad?

Nada de esto lo digo para negar la importancia de este    
evento. No. Es por el contrario. El desafío que tenemos    
por delante es de una magnitud, de carácter colosal, y la    
gran crisis no es ecológica, ¡es política!

 El hombre no gobierna hoy las fuerzas que ha desatado,    
sino que las fuerzas que ha desatado lo gobiernan al    
hombre. Y la vida.
 Porque no venimos al planeta para desarrollarnos en    

términos generales. Venimos a la vida intentando ser    
felices. Porque la vida es corta y se nos va. Y ningún bien    
vale como la vida. Y esto es elemental, pero si la vida se    
me va a escapar trabajando y trabajando para consumir    
un plus, y la sociedad de consumo es el motor, porque en    
definitiva si se paraliza el consumo o si se detiene, se    
detiene la economía, y si se detiene la economía es el    
fantasma del estancamiento para cada uno de nosotros.

  Pero ese hiperconsumo a su vez es el que está   
agrediendo  al planeta, y tiene que generar ese   
hiperconsumo cosas  que duren poco porque hay que   
vender mucho. Y una  lamparita eléctrica no puede durar   
más de mil horas  prendida. Pero hay lamparitas eléctricas   
que pueden  durar cien mil, doscientas mil horas, pero   
esas no se  pueden hacer porque el problema es el   
mercado, porque  tenemos trabajar y que tenemos que   
tener una  civilización de use y tire, y estamos en un   
círculo vicioso.

 ¡Estos son problemas de carácter político! que nos están    
diciendo la necesidad de empezar a luchar por otra    
cultura. No se trata de plantearnos volver al hombre de    
las cavernas, ni tener un monumento del atraso. Es que    
no podemos indefinidamente continuar gobernados por el    
mercado, sino que tenemos que gobernar al mercado.

  Por eso digo que el problema es de carácter político. En    
mi humilde manera de pensar. Porque los viejos    
pensadores definían – Epicuro, Séneca, los Aimara –    
“pobre no es el que tiene poco, sino verdaderamente    
pobre es el que necesita infinitamente mucho y desea y    
desea y desea más y más“. ¡Esta es una clave de carácter    
cultural!

 Entonces, voy a saludar el esfuerzo y los acuerdos que  se   
hacen. Y los voy a acompañar como gobernante,  porque   
sé que algunas cosas de las que estoy diciendo  rechinan.

 Pero tenemos que darnos cuenta.

 Que la crisis del agua, que la crisis de la agresión al  
medio ambiente, no es una causa.

  La causa es el modelo de civilización que hemos   
montado,  y lo que tenemos que revisar es nuestra forma   
de vivir.

 ¿Por qué? Pertenezco a un pequeño país muy bien  dotado   
de recursos naturales para vivir. En mi país hay  tres   
millones de habitantes, un poco más, tres millones    
doscientos. Pero hay unos trece millones de vacas de las    
mejores del mundo. Unos ocho o diez millones de ovejas    
estupendas. Mi país es exportador de comida, de lácteos,    
de carne. Es una penillanura. Casi el 90% de su  territorio   
es aprovechable.

  Mis compañeros trabajadores lucharon mucho por las    
ocho horas de trabajo y ahora están consiguiendo seis    
horas. Pero el que consigue seis hora se consigue otro    
trabajo, por tanto trabaja más que antes. ¿Por qué?    
Porque tiene que pagar una cantidad de cuotas: la motito    
que compró, el autito que compró. Y pague cuotas y    
pague cuotas. Y cuando quiere acordar es un viejo    
reumático como yo y se le fue la vida.

  Y uno se hace esta pregunta: ¿ese es el destino de la   
vida  humana?

  Estas cosas son muy elementales. El desarrollo no puede    
ser en contra de la felicidad. Tiene que ser a favor de la    
felicidad humana, del amor, arriba de la tierra, de las    
relaciones humanas, de cuidar a los hijos, de tener    
amigos, de tener lo elemental!

  Precisamente, porque eso es el tesoro más importante    
que tiene. Cuando luchamos por el medio ambiente, el    
primer elemento del medio ambiente se llama la felicidad    
humana.

   Gracias.

Espacio para una dimensión sin proa

Venid amigos

No es tarde

para buscar un mundo nuevo,

pues sueño con navegar

más allá del crepúsculo

y, aunque ya no tengamos

la fuerza que antaño

movió cielos y tierra,

somos lo que somos:

un mismo temple

de corazones eróticos

debilitados por el tiempo, pero

voluntariosos para luchar,

buscar y encontrar

y no rendirse.

(AlfredTennyson)